Desde hace tiempo existe una clara insatisfacción por la
realidad que expresa una necesidad urgente de modificación, algunos vieron como
vía de solución la revolución, otros más realistas apostaban a los cambios
racionales pero no inmediatos. Después de dos guerras mundiales y el desgaste
ambiental por los excesos de la tecnología no puede observarse un horizonte
claro entre revoluciones y progresos tardíos nada sustentables.
El modelo de desarrollo neoliberal en el que vivimos establece varios puntos en los que los gobiernos se han centrado, al menos en el discurso, puesto que parecen ser las conquistas del nuevo liberalismo y una manera de llevar a la aceptación del modelo y despertar del sueño utópico de la revolución, aunque estas libertades hayan pasado del anuncio de un hombre libre a nuevas formas disfrazadas de esclavitud. La libertad individual como logro de los derechos humanos que establece una barrera ante las exigencias colectivas o las del propio Estado. La democracia en el título, democracia parcia y representativa, democracia que es la palabra con la que los gobiernos se han apropiado de la toma de decisiones con el supuesto de que se respeta el liberalismo individual y entonces se hace una suma de los intereses comunes que tengan los ciudadanos representados en una boleta. El adelgazamiento del Estado puesto que ha sido totalitario y sólo con la falta de libertades podía garantizar bienestar, entonces ahora se piensa en atarle las manos e incluso convertirlo en servidor de nosotros, de lo privado; pero no se especifica de qué privado se habla, de cuáles empresas privadas, de las que siguen constriñendo nuestras libertades pero ahora garantizando sólo el bienestar de unos cuantos tal vez.
Todas estas características del neoliberalismo apuestan por la libertad para lograr la plenitud y la felicidad en tu vida pero sin la posibilidad para lograrlo. Amartya Sen (1999) señala que no sólo se necesita la libertad para elegir qué tipo de vida llevar sino que se necesitan las condiciones de sociales adecuadas para conseguirlo, no eres libre si no puedes convertir en realidad tu elección de vida. “La igualdad en libertades supone tener condiciones mínimas para satisfacer necesidades básicas cuya carencia impide toda elección”.
En una sociedad cuyos valores son preservar los derechos individuales y de la vida privada se pierde cualquier conciencia de colectividad y todos se retraen en su vida personal. Aumenta el sentido de competencia universal en donde sobresalir significa vencer a otros a toda costa para conseguir metas personales. Aquí radica la importancia del sentido y significado de comunidad.
En la comunidad “Cada individuo se considera a sí mismo un elemento perteneciente a una totalidad, de manera que lo que le afecta a ésta le afecta a él: al buscar su propio bien busca el del todo. Está amenazada en caer en anular la libertad individual por las exigencias de la colectividad”. En las relaciones humanas se han formado pequeñas comunidades como podría serlo la familia o grupos religiosos en donde las personas asumen como propio un bien colectivo pero estas entidades sociales son pequeñas y podrían aislarse de la sociedad. En el caso de las comunidades con poder político, las comunidades indígenas, tratan de mantener con mayor o menor fidelidad la idea de comunidad pero de manera hasta cierto punto adulterada por la colonia primero y luego por la modernización de la que hablamos con el liberalismo.
En el caso del EZLN con su concepción de comunidad se establece su sistema político pues no existen funcionarios permanentes ni que concentren el poder. Las decisiones se toman en asambleas donde todos discuten un punto y al final un anciano interpreta y resume la decisión y las declaraciones siempre incluyen la palaba “nosotros”. Estos cargos no son de privilegios ni reciben remuneraciones, son una responsabilidad a la que todos están obligados a participar. Este ideal se ve constantemente amenazado por los grupos de intereses económicos que pervierten esta visión, pero el modelo comunitario se sigue viendo como algo a lo que hay que regresar, a la restauración de la comunidad que se expresa en uno de sus lemas “Para todos todo, nada para nosotros”.
Estos grupos mantienen una forma de hacer posible esto pues su trabajo sigue centrándose la tierra, con lugares específicos y grupos familiares fuertes. En la modernidad y en las ciudades son los individuos en donde se encuentra el propio sentido y valor para la vida, no hay una noción de comunidad y a esto se refería Durkheim cuando hablaba de que se pasa la solidaridad mecánica con trabajo en común y valores únicos a la solidaridad orgánica con la especialización de las tareas de cada individuo que no requiere de relaciones entre estos y la destitución de un fin en común para actuar.
Es claro que no podemos regresar al origen y crear de nuevo estas comunidades, pero se podría formar un nuevo tipo de comunidad dentro de la modernidad donde los valores comunitarios y la búsqueda del bien común no sean un compromiso obligado ni heredado por tradición, sino que sea una decisión libre y asumida desde la autonomía individual, de carácter ético y construido por la voluntad de muchos. Villloro propone este nuevo tipo de comunidad en donde las libertades de elegir una vida digna contengan las oportunidades y derechos para lograrlo; que la democracia sea participativa y los gobernantes “manden obedeciendo” como lo dicen los zapatistas cuando quieren referirse a que las decisiones son de todos y todas; donde el Estado con la participación de la ciudadanía tenga fuerza suficiente de corregir este las inequidades de este sistema y llegar a la igualdad de oportunidades. El crecimiento económico debe ser equitativo y para beneficio de todos, y que las ventajas de unos sirvan para aumentar las ventajas de los que menos tienen.
No se trata de una revolución para regresar al pasado sino de una manera de recuperar la comunidad perdida, “levantándola al nivel del pensamiento liberal moderno”. Con la ventaja que tenemos en este país de que esta idea de comunidad sigue viva en nuestros pueblos indígenas y que estos pueblos y las luchas en México siempre han contemplado la libertad dentro de su discurso, no es una nueva doctrina sino sólo la unión de dos ideas regulativas.
El modelo de desarrollo neoliberal en el que vivimos establece varios puntos en los que los gobiernos se han centrado, al menos en el discurso, puesto que parecen ser las conquistas del nuevo liberalismo y una manera de llevar a la aceptación del modelo y despertar del sueño utópico de la revolución, aunque estas libertades hayan pasado del anuncio de un hombre libre a nuevas formas disfrazadas de esclavitud. La libertad individual como logro de los derechos humanos que establece una barrera ante las exigencias colectivas o las del propio Estado. La democracia en el título, democracia parcia y representativa, democracia que es la palabra con la que los gobiernos se han apropiado de la toma de decisiones con el supuesto de que se respeta el liberalismo individual y entonces se hace una suma de los intereses comunes que tengan los ciudadanos representados en una boleta. El adelgazamiento del Estado puesto que ha sido totalitario y sólo con la falta de libertades podía garantizar bienestar, entonces ahora se piensa en atarle las manos e incluso convertirlo en servidor de nosotros, de lo privado; pero no se especifica de qué privado se habla, de cuáles empresas privadas, de las que siguen constriñendo nuestras libertades pero ahora garantizando sólo el bienestar de unos cuantos tal vez.
Todas estas características del neoliberalismo apuestan por la libertad para lograr la plenitud y la felicidad en tu vida pero sin la posibilidad para lograrlo. Amartya Sen (1999) señala que no sólo se necesita la libertad para elegir qué tipo de vida llevar sino que se necesitan las condiciones de sociales adecuadas para conseguirlo, no eres libre si no puedes convertir en realidad tu elección de vida. “La igualdad en libertades supone tener condiciones mínimas para satisfacer necesidades básicas cuya carencia impide toda elección”.
En una sociedad cuyos valores son preservar los derechos individuales y de la vida privada se pierde cualquier conciencia de colectividad y todos se retraen en su vida personal. Aumenta el sentido de competencia universal en donde sobresalir significa vencer a otros a toda costa para conseguir metas personales. Aquí radica la importancia del sentido y significado de comunidad.
En la comunidad “Cada individuo se considera a sí mismo un elemento perteneciente a una totalidad, de manera que lo que le afecta a ésta le afecta a él: al buscar su propio bien busca el del todo. Está amenazada en caer en anular la libertad individual por las exigencias de la colectividad”. En las relaciones humanas se han formado pequeñas comunidades como podría serlo la familia o grupos religiosos en donde las personas asumen como propio un bien colectivo pero estas entidades sociales son pequeñas y podrían aislarse de la sociedad. En el caso de las comunidades con poder político, las comunidades indígenas, tratan de mantener con mayor o menor fidelidad la idea de comunidad pero de manera hasta cierto punto adulterada por la colonia primero y luego por la modernización de la que hablamos con el liberalismo.
En el caso del EZLN con su concepción de comunidad se establece su sistema político pues no existen funcionarios permanentes ni que concentren el poder. Las decisiones se toman en asambleas donde todos discuten un punto y al final un anciano interpreta y resume la decisión y las declaraciones siempre incluyen la palaba “nosotros”. Estos cargos no son de privilegios ni reciben remuneraciones, son una responsabilidad a la que todos están obligados a participar. Este ideal se ve constantemente amenazado por los grupos de intereses económicos que pervierten esta visión, pero el modelo comunitario se sigue viendo como algo a lo que hay que regresar, a la restauración de la comunidad que se expresa en uno de sus lemas “Para todos todo, nada para nosotros”.
Estos grupos mantienen una forma de hacer posible esto pues su trabajo sigue centrándose la tierra, con lugares específicos y grupos familiares fuertes. En la modernidad y en las ciudades son los individuos en donde se encuentra el propio sentido y valor para la vida, no hay una noción de comunidad y a esto se refería Durkheim cuando hablaba de que se pasa la solidaridad mecánica con trabajo en común y valores únicos a la solidaridad orgánica con la especialización de las tareas de cada individuo que no requiere de relaciones entre estos y la destitución de un fin en común para actuar.
Es claro que no podemos regresar al origen y crear de nuevo estas comunidades, pero se podría formar un nuevo tipo de comunidad dentro de la modernidad donde los valores comunitarios y la búsqueda del bien común no sean un compromiso obligado ni heredado por tradición, sino que sea una decisión libre y asumida desde la autonomía individual, de carácter ético y construido por la voluntad de muchos. Villloro propone este nuevo tipo de comunidad en donde las libertades de elegir una vida digna contengan las oportunidades y derechos para lograrlo; que la democracia sea participativa y los gobernantes “manden obedeciendo” como lo dicen los zapatistas cuando quieren referirse a que las decisiones son de todos y todas; donde el Estado con la participación de la ciudadanía tenga fuerza suficiente de corregir este las inequidades de este sistema y llegar a la igualdad de oportunidades. El crecimiento económico debe ser equitativo y para beneficio de todos, y que las ventajas de unos sirvan para aumentar las ventajas de los que menos tienen.
No se trata de una revolución para regresar al pasado sino de una manera de recuperar la comunidad perdida, “levantándola al nivel del pensamiento liberal moderno”. Con la ventaja que tenemos en este país de que esta idea de comunidad sigue viva en nuestros pueblos indígenas y que estos pueblos y las luchas en México siempre han contemplado la libertad dentro de su discurso, no es una nueva doctrina sino sólo la unión de dos ideas regulativas.
Escrito por:
Méndez García Edith del Rosario.
Bibliografía:
Sen, Amartya. “Desarrollo
y libertad”. Editorial planeta. Barcelona, España. 1999.
Villoro, Luis. “De la
libertad a la comunidad”. Conferencia en la cátedra Alfonso Reyes, en el
ITESM. Monterrey, México. 1999.
Sin duda En México existe una situación de pobreza y marginación en la que históricamente han vivido los pueblos indígenas. Aunque estos pueblos están asentados en territorios que tienen importantes y ricos recursos naturales, ellos nunca han sido beneficiados. Personas extrañas a los pueblos se han apropiado de una buena parte de estos territorios y de sus riquezas.
ResponderEliminarLos indígenas sufren una discriminación racial, económica, cultural y política. Hay quienes consideran que son seres inferiores y hay quienes se aprovechan, los explotan y los manipulan.
Sabemos que El estado mantiene las sierras indígenas como zonas de miseria y atraso, no destina los recursos suficientes y cuando lo hace, la estructura de poder caciquil fuerte, se apropia de los dineros y fondos del gobierno para agrandar su fortuna económica y política. La desesperación de muchos hombres y mujeres indígenas es considerable porque no se vive una mejoría.
Podemos afirmar que esto es una realidad y considero que factores como este dan pire a que exista este tipo de movimientos que solo buscan ser recocidos y hacer valer sus derechos como ciudadanos de un país. "muy buena aportación compañera".